Den kristna kyrkan har aldrig förnekat skillnaden mellan en man och en kvinna. För den moderna världen, som försöker radera dessa skillnader, blir detta tillvägagångssätt ofta orsaken till anklagelser om "könsdiskriminering." En av de brinnande frågorna är begränsningarna i samband med kvinnors kritiska dagar. Frågan om begränsningar för kvinnor under kritiska dagar togs upp under de första århundradena av kristendomen, teologer svarade på olika sätt.
anamnes
I början av den kristna kyrkans historia fanns det i vissa samhällen en extrem synvinkel. Man trodde att en kvinna under kritiska dagar inte hade rätt att inte bara delta i nattvarden utan också att be, röra skriften och till och med lyssna på hur de läste den, för vid den här tiden flyttar den Helige Ande sig bort från kvinnan, ersatt av en oren ande.
Detta tillvägagångssätt är förknippat med Gamla testamentets tradition, där en stor plats upptogs av idén om renhet och orenhet. Allt som var förknippat med döden, inklusive blödning, ansågs orent. Denna inställning till blödning, inklusive menstruation, fanns i hedendomen, men i Gamla testamentets religion hade den en speciell betydelse.
Döden i Bibeln tolkas som en konsekvens av människans fall. Därför är varje påminnelse om det, inklusive månatliga kvinnliga blödningar, en påminnelse om mänsklig syndighet, därför gör den en person "oren", och får honom att hålla sig borta från det religiösa livet. Under gamla testamentet förbjöds judiska kvinnor verkligen att delta i bön under kritiska dagar. Dessutom var det omöjligt att röra vid en kvinna vid den tiden, de isolerade henne.
I kristendomen, som hade sin grund som Frälsarens seger över syndighet och död, kunde en sådan unik metod inte längre vara. Diskussioner om kvinnors kritiska dagar har inte slutat i århundraden. Vissa teologer, som i kroppsföroreningar såg en bild av andlig orenhet, förbjöd kvinnor att få nattvardsgång i dessa dagar (St. Dionysius, St. John Postnik, St. Nicodemus Svyatorets), medan andra ansåg blödning av kvinnor vara en naturlig process och inte såg några hinder för nattvardsgång under kritiska dagar (St. Clement of Rome, St. Gregory the Doubles).
