Vissa människor kan fördöma orthodoxa kristna i ikonvärdering, med hänvisning till ett av de tio buden om icke-skapandet av ett idol. I själva verket är vördnad för heliga bilder inte en kränkning av detta bud, som kyrkan förkunnar i dogmen om ikonärvering.
I den kristna ortodoxa traditionen beror heliga bilder (ikoner) på vördnadsfull behandling och vördnad. Frågan om Guds representabilitet uppstod i antiken, och under 7 - 9-talet i Byzantium började till och med förföljelse av de som dyrkade heliga ikoner. Det fanns en kätteri av ikonoklasma och tillkännagav att du inte kan tillbe de heliga bilderna.
Men den kristna kyrkan svarade på detta. I själva verket passar full service och vördnadsfulla vördnad endast Gud. Ikoner bör behandlas med vördnad och vördnad i den utsträckning de är ett "fönster" i den andliga världen. På ikonerna är det fullt möjligt att skildra Gud, eftersom Kristus var synlig på jorden, den Helige Ande manifesterade sig i form av en duva, och Fadern beskrivs i Gamla testamentet som en gammal man. Således visar det sig att de ortodoxa värderingen av ikonerna inte är uppåt till trä och målar, inte till tavlan och väggmålningen, utan till personligheten själv, som visas på ikonen. I den ortodoxa teologin finns det ett uttalande om att en ikons ära går tillbaka till det primitiva. Och det är just till graden av vördnad för personen som vi kan vördnadsfullt behandla själva ikonen, på vilken en specifik person visas.
Dessutom är heliga ikoner effektiva "hjälpare" för en person i bön. Heliga bilder verkar öppna slöjan från den mystiska himmelska världen och hjälper en person att mentalt gå upp till den. När en bön presenterar ett ansikte är det mycket lättare att be. Det kan samla tankar.
Det är också nödvändigt att inse att möjlig nådig hjälp som kommer från någon mirakulös bild inte tillhandahålls från ämnet, utan från den personlighet som visas på den. Till exempel kan Guds mor genom sina vissa ikoner hjälpa en person.
Således visar det sig att värderingen av ikoner, enligt läran om den ortodoxa tron, är fullständigt motiverad och förklarbar, och att inställningen till helgedomen borde vara lämplig.
