För en troende är existensen av den Högsta självklart och behöver inte teoretisk bekräftelse. Men i historien med religiös och filosofisk tanke har det funnits många exempel på hur spekulativ resonemang kan härleda nödvändigheten av Guds varelse.
Bruksanvisning
1
Det allra första beviset på att Gud finns som den absoluta, det vill säga bäraren av alla kvaliteter i superlativ grad, går tillbaka till den antika grekiska filosofen Anaxagoras. Han trodde att det komplexa och mångfaldiga kosmos (universum, som kommer att sägas senare) strömlinjeformas på grund av det faktum att det skapades och kontrollerades av det högsta sinnet ("Nus"). Senare kommer utvecklingen av teorin om det absoluta att dyka upp i Aristoteles, som trodde att varje materiell sak har sin egen anledning, att - sin egen anledning och så vidare - för Gud, som har en grundläggande orsak till sig själv.
2
Under XI-talet erbjöd Anselm från Canterbury sitt ontologiska argument till förmån för Guds existens. Han hävdade att Gud är den absoluta och innehar alla attribut (kvaliteter) i superlativ grad. Eftersom existensen är det första attributet för något ämne (som Aristoteles antydde i sin kategoriska struktur), har Gud nödvändigtvis varit det. Anselm kritiserades emellertid för att inte alla saker som en person kan tänka på existerar i verkligheten.
3
Aristoteliska idéer såväl som dess logiska struktur var nära andan medeltida skolastik. Den gudomliga doktorn, Thomas Aquinas, formulerade i summan av teologin fem klassiska bevis på Guds existens. Först: Varje sak har ett skäl att röra sig utanför sig själv, den främsta rörelsen, som själv inte rör sig, är Gud. För det andra: varje sak har en väsentlig orsak utanför sig själv, med undantag för Gud, som är den första essensen, och därför anledningen till allt i världen. För det tredje: alla befintliga saker härstammar från en högre väsen, som har absolut varelse - det är Gud. Fjärde: jordiska saker kännetecknas av varierande grad av perfektion och de går tillbaka till en absolut perfekt Gud. Femte: alla essenser i världen är kopplade genom målsättning, denna kedja börjar från Gud, som sätter målet för allt. Detta är det så kallade bakre beviset, det vill säga att gå från det givna till det begripliga.
4
Immanuel Kant, som krediteras för att skapa det berömda sjätte beviset på Guds existens, tar upp detta ämne i sin kritik av praktiskt sinne. Idén om Gud enligt Kant är inneboende i varje person. Närvaron i ett kategoriskt imperativs själ (tanken på en högre moralisk lag), som ibland uppmanar en att agera i strid med praktisk användning, vittnar till förmån för den Allsmäktiges existens.
5
Pascal ansåg senare att det är lämpligt att tro på Gud ur spelteoriens synvinkel. Du kan inte tro och bete dig omoraliskt eller vara välmenande, även om du upplever några av svårigheterna i ett rättvist liv. I slutändan kommer en person som har valt Guds sida antingen att förlora ingenting eller få paradiset. Den otroende förlorar antingen ingenting eller går till helvetet. Tron kommer naturligtvis att göra mer bra ändå. Men religiösa filosofer (i synnerhet Frank) ifrågasatte "kvaliteten" av en sådan tro och dess värde för Gud.
